诸子百家听了，都沉默。
敢情我们期待了这么久的“焚书坑儒”,不断地往前追溯,居然是来源于民间故事吗？
孔子：“？”缓缓打出一个问号。
——期待？？
什么期待啊？你们在期待什么？？
虽然我们的思想主张不一致、甚至还可能有许多对立之处,但也不至于吧？！
何至于此啊！！
诸子百家：啊哈……
没有啦……孔子你不要多心……
与此同时，诸子百家纷纷好奇,这些民间故事又是从哪里开始流传起来的？？
会不会真的是儒家的人。
他们自己编造、散布出来的？
【这些故事，从战国以来便广泛地流传，其源流十分古老。它们大多是游说之士的学习材料,又抑或，是练习游说的一种脚本。而故事的编撰者，通常便是这些游说之士他们自己。】
嬴政在各个时空，看得胃疼。
朕不在江湖。
江湖上，却充满了朕的传说。
他们看起来，是真的很喜欢编排一些子虚乌有的事情，而且十分随意。
不讲逻辑。
光是刚才的《说苑·反质》那一段，侯生在临刑前一顿操作猛如虎，就那样噼里啪啦地——
跟朕说了一通鬼话。
什么“今陛下奢侈失本,淫泆趋末”,“宫室台阁，连属增累”,“珠玉重宝，积袭成山”……
“钟鼓之乐，流漫无穷”……
“酒食珍味,盘错于前”……
如此这般莫名其妙地数落了朕一顿，然后说朕“丽靡烂熳，不可胜极”。
接着就说，朕要亡国。
更加离谱的来了——
在这一段侯生的“真言”大道理后面，秦始皇听完之后当即沉默良久，居然还对侯生说：
“汝何不早言？”
——你怎么不早说！你怎么不早说！
嬴政：“……”
缓缓打出一个问号.jpg
朕之所以打问号，不是说朕有问题，而是代表你有问题，而且这问题还很大。
不止如此，在那之后。
侯生又噼里啪啦地说了一通，好像自己能将世事看得十分透彻一样。
说完之后，侯生表示：
我今天肯定是要死的啦！所以我才把这些给你说出来！虽然不能让你们大秦不灭亡——
但是我希望你自己能知道的呀！！！
嬴政：“……”行吧，朕知道了。
退下吧，来世做个好人。
在故事里的秦始皇，十分神奇地将侯生的话听进去了，还问：“吾可以改变吗？”
侯生则表示：不行！你改变不了！
你坐着等死吧！
——不是。
你坐着等秦朝灭亡吧！
你想改变，你比得上尧和禹吗？！
你没希望的！！！！
在这样稀里糊涂说了一通之后，故事里的秦始皇喟然长叹，然后如同幡然醒悟一般——
将侯生给放了。
不杀他。
嬴政：“……”
尤其是《说苑·反质》里面，这一段故事的末尾之处，居然还凑不要脸地还补了一段：
“后三年始皇崩；二世即位，三年而秦亡。”
如此，联系前文。搞得侯生就像是一位窥破天机、不可多得的人才、高人一样。
——纯纯马后炮行为。
这故事，显然是在秦始皇死去、秦二世即位、秦三年而亡，这些事情发生之后才编排出来的。
嬴政：微笑.jpg
也就是朕有点短命，没能活到那个时候。
天幕的述说，也刚好提及了这一段故事的编排时间，与嬴政的思路同频。
苍穹之上，那天音说道——
【至于在《说苑·反质》里记载的秦始皇“坑杀方士”的故事，其诞生与传播，应当是在秦朝灭亡之后，至汉武帝求仙问药、大尊方士之间。而这一故事的编撰者，应当便是外出游说的方士们。】
众：好家伙。以古喻今，自吹自擂。
这一套被他们玩得明明白白的。
而且，汉武帝？？？
汉武帝又是哪位？
汉武帝，你也求仙问药啊！
【总而言之，《说苑·反质》当中的秦始皇“坑杀方士”的故事，以时间上的先后顺序与传播开来的情况来说，应当便是后来所谓的、秦始皇“坑杀方士”之事的原版，或者至少是其原版之一。】
【除了秦时的编年记事、奏事诏令、律文、石刻文字这些主要的史料之外，司马迁在编撰《史记·秦始皇本纪》的时候，也从他在典籍上所见到的这些故事里，摘取了一部分的内容。】
孔子：好嘞，看起来没我什么事了。
所谓的“坑儒”应该是来源于“坑杀方士”，而“坑杀方士”似乎也是由民间故事而来的。
可信度，也不好说。
孔子：安心多了。
不过话又说回来，他好像漏掉了什么。
是忽略了什么东西吗……
【这些历史故事的内容，使得《史记》的叙事更加丰满。但同样地，历史故事里存在着一些问题，因为没有年代，所以往往须鉴别其可信度，并且要对这些内容，进行年代上的排比。】
嬴政：后世研究历史，还挺认真。
而且都已经两千余年之后了，那么多史料都保存下来了吗？可以这般排比考证？
他对未来感到更加好奇。
后世，究竟发展到什么程度了？
嬴政望着天幕，有些出神。
天幕的述说，则从未停歇——
【显然，司马迁在编撰《史记·秦始皇本纪》的时候，参考了《说苑》里的历史故事。其中“坑杀方士”的记叙，应当便是以《说苑·反质》的内容或其同类的故事，作为底本，而写出来的。】
天幕上，依然显示着两个篇章的比对。
孔子：确实，是真的很像。
不过，他们这些人仔细看了又看。
在左侧的《说苑·反质》的文本之中，却并没有《史记》那一段的，关于公子扶苏对秦始皇的劝谏。
孔子：又疑惑了。
之前所遗漏的，就是这里。为什么公子扶苏在那个时候会说：“诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之……”
这段话是哪里来的？
《史记·秦始皇本纪》不是借鉴参考《说苑·反质》吗？但是后者里，并没有关于公子扶苏的记载。
所以公子扶苏的劝谏，这一段是哪里来的？
或许，除了《说苑·反质》之外，关于“秦始皇坑杀方士”的故事，还有其他版本？
司马迁借鉴的，其实是另一个版本的故事？
恰好，天幕也提到了这一点——
【在借鉴了《说苑》故事之后，《史记·秦始皇本纪》里，还在末尾部分增加了一段“公子扶苏向秦始皇进谏”的事件。】
还是那一段。
——天下初定，远方黔首未集，
诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。
结果便是。
秦始皇让扶苏去上郡监军去了。
【这一段的叙述，由于恰好增补在“坑杀犯禁者”之事的后面——】
【便成为了秦始皇“坑杀儒生”。】
【这一段的叙述，或许是与陈胜、吴广起义时“诈称公子扶苏、项燕”有关。有可能是当时参与起义的儒生，所编造出来的故事。在经历过广泛的传播之后，被写进了《史记·秦始皇本纪》。】
他们之前已经看过《大秦系列：秦二世而亡》的视频，因此，对陈胜、吴广的大泽乡起义也都有了一定的了解。
陈胜、吴广曾经“诈称公子扶苏、项燕”。
公子扶苏，乃是楚国母系的秦国公子。而项燕则是在战国末年、带领楚军抗秦的大将。
“张楚”视公子扶苏，为楚系的王子。
他们尊崇扶苏。
将扶苏视为是，反暴的仁者。
天幕之上，还有一张示意图。
在陈胜、吴广起义之时，鲁国的儒生们，也纷纷持孔氏礼器，前去投奔。
孔甲，孔子的八世孙。
——也在投奔之列。
天幕的寥寥文字，拓展了孔甲的事迹：
公元前213年，秦始皇三十四年。
丞相李斯，始议焚书之事。
魏国人陈余告诉孔甲：“秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危矣哉！”
他们要烧书！你很危险啊！
孔甲表示：“吾为无用之学。”
“知吾者唯友，秦非吾友，吾何危哉？吾将藏之，以待其求。”
我在搞的，那都是没用的东西啊！
我又有什么好危险的！
庄子：无用之学？幸会幸会。
孔甲一边说着“吾有啥好危险的”。
一边将家里藏有的《论语》《尚书》《孝经》等书，塞进自己家老宅的墙壁里。
随后，孔甲隐居嵩山，教弟子百余人。
天幕上的这些文字，被位于春秋时期的孔子尽收眼底。孔子：“！！！！”
好！不愧是我的后代！
孔子现在终于放下心来，因为秦始皇烧书归烧书，他们儒家的东西，终究是保存下来了。
与此同时，天幕还在分析、推测——
《史记·秦始皇本纪》当中，公子扶苏向秦始皇进谏、不要重罚儒生，这一记载的来源。
【以孔甲为首的这些儒生，他们在投奔“张楚”之后，继续制造公子扶苏的传说，将其塑造为“保护儒生”的仁者形象，便由此，形成了一段在秦末开始流传的历史故事。】
【虽说这仅仅是一种推测，但我们依然可以肯定的是，公子扶苏劝谏秦始皇的记载，与《说苑·反质》所记载的“坑杀方士”，并无直接关系。】
孔子：微笑.jpg
没有关系，为什么要写在一起！！
很吓人的！！
还有为什么要跟焚书写在一起！
在《史记》之后——
一定还有更离谱的流传吧！！
【除了增加一段“公子扶苏向秦始皇进谏”的记载之外，《史记》与《说苑》的不同之处，还在于前者在卢生的话语之中，增添了“对秦始皇贪权严刑、不听劝谏的谴责”，以及引用了一条秦律、以此来表示方士的苦境。】
嬴政：朕还能说什么。
朕累了。
朕什么也不想说。
【另外，《史记》还将“焚书”与文学之事牵连进来，混在“求药”与方士之事后面。并且在秦始皇的话里，增加了对各个有名方士的谴责——指名道姓的那种，韩众、徐市、卢生，逐个点名批评。】
诸子百家：所以。
就是这里，给后世造成了误解吗？
传着、传着。
就给传歪了？
诚然，他们在不知情的情况下，乍一听见“焚书坑儒”，真的会以为是——
烧儒家的书，坑儒家的弟子。
诸子百家：没想到连“百家语”也焚呜呜呜呜。
大家以后学着点，跟儒家的他们学一学，把书都藏在墙壁里吧！！！
诸子百家：qaq
【综上所述，《史记·秦始皇本纪》的记载，借鉴了《说苑·反质》故事。】
【而司马迁所采用的，更是这段故事的前两部分，其中也存在着改造的成分。】
【至于《说苑·反质》的故事，其第三个部分才是故事的主体与核心。《史记》所借鉴的前两个部分，在原版的故事里则是一种铺垫。】
【这一段故事，是典型的游说之士所擅长的游说之辞，典型的编造出来的天方夜谭。】
【它发生在虚构的“阿东之台”，而秦始皇亲自上场，“临四通之街”，要将侯生车裂。】
【既而便是侯生的长篇宏论，说一些空洞的说教，然后写秦始皇听完之后，顿时感到十分悔恨、无奈感叹、最终将侯生释放——】
【这些情节，如同俗套的民间故事一般。】
【对于这样浮夸张扬的编造故事，司马迁并没有采用这一段的情节，而是仅采用了前面两个作为引子的部分。】
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