首先是观察各种迹象，借此判断神明的状态。
可供观察的迹象包括孟菲斯奥西里斯神庙院墙内的那口甜水井，上下埃及在大河泛滥之后种植及收成的情况。
观察的结果是,甜水井枯竭,即使大河结束了泛滥，那口井也并没有重新焕发生命力。
但是孟菲斯王庭封锁了奥西里斯神庙，即使是神庙神官也无法进入，这口甜水井的真相从此无人得知，也就逐渐被下埃及的平民百姓所遗忘。
至于上下埃及的粮食收成，也的确是呈现出此消彼长的状况——上埃及依托艾丽希手中“生命之匙”的加持,种出很多“临时”粮食，虽说这些粮食被打上了“临时”、“速生”、“一次性使用”的标记，但毕竟能迅速糊口，因此有效地解除了上埃及的粮食危机。
下埃及的境况却不容乐观，在各个诺姆,大片大片被大河带来的肥沃堆积所滋养的土地因为人手不足而抛荒。农人们几乎是男女老幼一起下田,也全然看不到来年能够丰收的希望——
然而造成这种状况的直接原因是法老一意孤行,四处征召民伕修建他的王陵，并不能直接说明奥西里斯神的“丰饶”权柄出现了问题。
除了观察这些与奥西里斯神有关的表面迹象之外，艾丽希还可以选择亲身前往孟菲斯的奥西里斯神庙查看。
但是上次她已经通过眷者索兰，前往一回，并在试图进入奥西里斯神殿时预感到了巨大的危险。
谨慎起见，艾丽希并不打算亲身前往，更加不打算派索兰这样的“冒失”眷者去。
观察迹象和亲身前往这两个选项都被艾丽希放弃之后，剩下的方法就只剩占卜了。
艾丽希身边有两个占卜人选：森穆特和此前法老提洛斯从下埃及带来底比斯的“代理祭司”萨沙——后者在那次目睹了“阿蒙神殿”内的“神迹”之后，就留在了底比斯，并且成为森穆特的助手,乐此不疲地帮助森穆特向上埃及人传授“世俗体”象形文字。
这件事关系到奥西里斯神的隐秘，也关系到她手中那枚“生命之匙”的来历，因此艾丽希第一时间并没有去找森穆特帮忙，而是找上了萨沙。
“您……您竟然找我帮忙占卜？”
萨沙激动得脸都红了。
他一到底比斯，亲眼见证了森穆特的过人之处，就对大祭司的能力与品行风范佩服得五体投地，因此心甘情愿地追随森穆特身后。
但是艾丽希来找他帮忙，萨沙的虚荣心得到了极大的满足——竟然有人放着大祭司森穆特不用，来找他萨沙？这证明他还是有点用处的嘛！
萨沙听完艾丽希的请求，忙不迭取出了久已未用的“占卜”护身符，诚心诚意地向阿蒙神祈祷之后，才按照“占卜”的使用方法，举行仪式，开始占卜。
他全神贯注地聆听那形似音叉的“占卜”向四面八方传播的音波，最终得出了一个令他自己也茫然不知所措的结果——
“掌握着冥界与丰饶权柄的奥西里斯神，既陨落了，也没陨落！”
在说出这个结果的时候，萨沙的脸色瞬间变得苍白，他马上记起了自己曾经也给过法老提洛斯这样一个“似是而非”的占卜结果。
当时法老的反应是什么？
是眼带鄙夷地望着他，并且在心里下了定语：这个出身卑微，没有天赋的祭司，再怎么努力，也永远成不了森穆特那样惊才绝艳的人物吧。
萨沙心头顿时涌上紧张——
他很怕艾丽希也用这种眼光看向他。
那就是彻底证明了，他是一个完完全全的废物。
谁知艾丽希听到了这个占卜结果之后，十分惊讶，但却就这个结果认真思考了一阵。
她口中反复念叨了几遍：“既陨落了，又没有陨落”，然后看向萨沙。
“你的占卜结果确实出乎我的意料，而且可能是我对神明们了解太少的缘故，我竟无法解读。萨沙，并不是我不相信你占卜的结果，但我会请森穆特再用‘晓谕法’方法占卜一次，希望你不要介意。”
萨沙呆呆地望着艾丽希，心想：他当然不会介意。
当初法老只是一味怀疑他能力不够，而现在阿蒙神的祭司大人却信任了他的占卜结果，并且直言，要请森穆特用其它方法来佐证萨沙的结论？
一时间萨沙也不知道自己此刻到底在想什么，他只是知道：自己再也不会回下埃及，再也不会到法老身边去担任祭司一职了。
这边艾丽希却是再无其他办法，直接去找了森穆特，开门见山地告诉他：“我怀疑奥西里斯神已陨落，但又无法证实，想请您用‘晓谕法’进行占卜。”
“但我知道这种占卜会有危险，我不知道您是否愿意……”
“晓谕法”的本质是祈求神灵的谕示，也就是说，能否得到准确结果取决于神明是否愿意将答案告知进行占卜之人。
但是艾丽希请求占卜的，是一位尊神是否已陨落——这想必在神明之间也是一个敏感话题，神明若不愿意告知答案也就罢了，万一危害到举行“晓谕法”仪式的人……
森穆特低头思考了片刻，忽然问：“您已经找萨沙用护身符占卜过了？占卜的结果有很大疑义？”
如果不是艾丽希已经找过萨沙，她是不会特地再找到森穆特，并且指名请他用“晓谕法”占卜了。
艾丽希自然而然地将萨沙用“占卜”护身符得到的结果告诉了森穆特。
大祭司金色的眼眸里也闪过一丝惊异的神色，他思考良久，果断对艾丽希点头道：“好，等我准备仪式，按你说的去占卜。”
他答应得如此果断，似乎在他看来，可能遇到的危险都不重要，唯一重要的是满足艾丽希的要求，虽然他从未问过为什么，艾丽希需要了解奥西里斯是否陨落。
森穆特用“晓谕法”占卜时，艾丽希就在一旁旁观。她一直高度戒备，随时准备出手干预。一旦感受到任何危险预感，她就会出手破坏祭坛，将森穆特与他祈求“谕示”的神明之间的联系切断。
岂料一直到仪式结束，艾丽希的危险预感都没有出现。
但是她看见森穆特摇摇晃晃地站起来，脸色苍白，双眼眼角各自流下一道细细的血线——
“艾丽希，对不起——”
“我得到的神谕是……无法告知。”
说完这句话，森穆特脚下一个踉跄，险些直接晕倒在艾丽希面前。
艾丽希赶紧扶住森穆特，随手塞了一枚“放电”给森穆特供他补充能量。很明显，大祭司的虚弱来自灵性耗尽——祈求这样一个“神谕”，的确不是哪个随随便便的阿苏特就能做到的。
艾丽希心中同时比较萨沙与森穆特两次占卜的结果：“无法告知”、“既陨落了，又没陨落”——
她忽然得到了一点灵感，觉得这两个占卜结果并不冲突，而奥西里斯神，也很可能确实处在陨落与未陨落的状态之间。
但不管奥西里斯到底陨落到了什么程度，她都打算履行承诺，将“生命之匙”转交给伊西斯女神。
要转交也并不是一件很容易的事，毕竟“生命之匙”是能够用来解除诅咒、祛除邪祟的圣物，她必须面见伊西斯本神，亲手转交——如果再随随便便将它放置于神庙的地面上，可能会引来神明的愤怒。
安置好虚弱的森穆特，艾丽希径直回到自己的居所中，手捧“生命之匙”，登入“荷鲁斯之眼”，将“指向”调节为伊西斯女神的神殿。
旋即她的灵体进入了位于赫利奥波利斯的伊西斯神殿。
此刻，伊西斯神殿里空无一人，负责日常在女神神坛前祭祀的神官们一个都不再。艾丽希因此有机会独自来到这位女神的神像跟前，瞻仰这位，整个埃及最重要的女神形象。
“掌管爱与守护的女神”是伊西斯的头衔，而艾丽希来到这个书中世界时，用掉的第一个护身符，其中的力量就来自于伊西斯。
那种温柔的守护之力留给艾丽希极其深刻的印象，因此她一直认为伊西斯也会以爱与温柔的形象示人。
事实也确实如此，眼前的伊西斯神像是一具坐像，伊西斯以一名年轻女子的形态，怀抱着一个婴孩——
艾丽希知道，这描绘的是伊西斯哺育她与奥西里斯之子荷鲁斯的情景。
埃及神话中，伊西斯在塞特谋杀了奥西里斯之后，曾独自躲在尼罗河下游的沼泽芦苇丛中，历经千辛万苦，孕育并抚养了祂与奥西里斯的儿子荷鲁斯。
因此伊西斯女神被誉为埃及众神中最伟大的母亲。
眼前的伊西斯，五官和蔼，慈眉善目，身材曲线也是玲珑有致，那种温柔绰约的女性之美，显露无意。她怀抱着幼年荷鲁斯的手势，不知为何，竟然让艾丽希一时回想起森穆特抱着欧奈的样子。
眼前的女神塑像头上所佩戴的王冠，形态是一座王座——她是奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，丈夫与儿子都是法老，因此伊西斯有资格将王座佩戴于头顶。
但现在不是她一味观察，将眼前的细节与神话故事一一对应的时候——艾丽希很清楚，她现在身在赫利奥波利斯，这座城市是“九柱神”的大本营，也是太阳神拉的崇拜中心。
拉神虽然从没有在哪个场合特别表现出对她的恶意，但怎么也不至于特别待见她。
艾丽希的原计划就是尽快将“生命之匙”交换给伊西斯女神，然后尽快撤离——于是她在伊西斯神像前低头，虔诚地念诵她从森穆特那里问来的女神尊名：“法老之妻，法老之母，爱与守护的象征，生命与美丽的寄托，伟大的伊西斯女神，信奉阿蒙神的祭司艾丽希受奥西里斯神之托，前来向您转交‘生命之匙’。”
虽然以灵体祈祷，艾丽希还是听到了她的声音在这座空旷神殿中回荡。
但是她却没有获得任何响应。
伊西斯并没有在她眼前出现。
艾丽希手捧圣物，心中不免惴惴不安，心想：这送还“生命之匙”的任务，怎么她一旦想完成起来就这么难？
忽然，艾丽希心头一动，突然想到了另外一个可能性。
她立即登出了“荷鲁斯之眼”，径直离开自己的居所，去了神官菲林家。
这时天色已晚，菲林连鞋都来不及穿，光着脚就跑出来迎接艾丽希。艾丽希却笑着说：“抱歉，我可不是来找你的——”
她是来看穆莎娜的。
穆莎娜这时却是在为菲林下厨，烟熏火燎地从厨房里出来。她的头发上沾着面粉，身上的亚麻衣裙上都是油渍，一张小脸红扑扑地，直奔艾丽希而来，开心地呼唤：“艾丽希大人——”
“您是在问，上埃及有没有什么地方，专门修建有女神伊西斯的神庙吗？”
待到穆莎娜听清了艾丽希的问题，这名出身底比斯世家大族的年轻少妇忍不住重复了一遍。
就听菲林在一旁插口：“上下埃及各地都建有伊西斯神庙，但祂是九柱神之一，祂的崇拜中心，必然是在赫利奥波利斯啊！”
菲林话音未落，穆莎娜就白了他一眼，得意地扬起头：“这你们男人就不懂了。”
她拉着艾丽希进入自己的香闺，小声对艾丽希说：“祭司大人，也就是您正好问到我……”
“这是我们上埃及，只在女人和女人之间代代相传的秘密！”
“伟大女神伊西斯真正的崇拜中心，是在……”
艾丽希：！
原来她的猜测是真的。
原来神明也会“狡兔三窟”。
作者有话要说：1伊西斯可以说是埃及神话中最为重要的女神。她的形象很可能来源于两河流域神话中的伊南娜，但是在埃及发展出了更为动人的形象和精彩的神生经历。
本章中提到赫利奥波利斯的伊西斯神殿中，女神怀抱年幼荷鲁斯的形象，通常被认为在公元第四、五世纪被基督教演化成为圣母玛利亚怀抱年幼耶稣基督的形象。
至于女神的另一面，咱们下一章继续讲。,.
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